| Écrit par : Sivananda | Catégorie : Hindou |
Svapna [un mot Sanskrit] est l’état de rêve dans lequel l’homme jouit des cinq objets des sens et tous les sens sont au repos et le mental seul fonctionne. Le mental lui-même est le sujet et l’objet. Cela crée toutes les images de rêve. Jiva est appelé Taijasa dans cet état. Il y a Antah-Prajna (conscience interne). L’Écriture dit : « Lorsqu’il s’endort, il n’y a ni chars dans cet état, ni chevaux ni routes, mais il crée lui-même des chars, des chevaux et des routes. »
Le monde du rêve est séparé du monde éveillé. L’homme qui dort sur un lit de camp à Calcutta, en bonne santé au moment de se coucher, erre à Delhi comme un homme malade dans le monde des rêves et vice versa. Le sommeil profond est distinct du monde du rêve et du monde éveillé. Pour le rêveur, le monde onirique et les objets du rêve sont aussi réels que les objets et les expériences du monde éveillé. Un homme qui rêve n’est pas conscient de l’irréalité du monde des rêves. Il n’a pas conscience de l’existence du monde éveillé, en dehors du rêve. La conscience change. Ce changement de conscience entraîne soit les expériences de veille, soit les expériences de rêve. Les objets ne changent pas en eux-mêmes. Il n’y a qu’un changement dans le mental. Le mental lui-même joue le rôle de l’éveil et du rêve.
Le rêveur a le sentiment que les rêves sont réels tant qu’ils durent, aussi incohérents soient-ils. Il rêve parfois qu’on lui a coupé la tête et qu’il vole dans les airs.
Le rêveur croit à la réalité du rêve ainsi qu’aux différentes expériences du rêve. Ce n’est que lorsqu’il se réveille du rêve qu’il sait ou réalise que ce qu’il a vécu n’était qu’un simple rêve, une illusion et un faux. Il en va de même pour le Jiva dans le monde éveillé. L’ignorant Jiva imagine que le monde phénoménal du plaisir sensoriel est réel. Mais lorsqu’il s’éveille à la réalité des choses, lorsque son angle de vision change, lorsque l’écran d’Avidya est retiré, il se rend compte que ce monde éveillé est également irréel comme le monde des rêves.
Dans le rêve, un homme pauvre devient un puissant potentat. Il apprécie diverses sortes de plaisirs. Il épouse une Maharani, vit dans un magnifique palais et engendre plusieurs enfants. Il donne sa fille aînée en mariage au fils d’un Maha-Raja. Il se rend sur le continent avec sa femme et ses enfants. Puis il revient et visite différents lieux de pèlerinage. Il meurt d’une pneumonie à Bénarès. En cinq minutes, il ressent les expériences ci-dessus. Quelle grande merveille !
Comme dans le rêve, ainsi à l’état de veille, les objets vus sont insubstantiels, bien que les deux conditions diffèrent en ce que l’une est interne et subtile, et l’autre externe, grossière et longue. Les sages considèrent l’état de veille ainsi que l’état de rêve comme un seul, en raison de la similitude de l’expérience objective dans les deux cas. Comme le rêve et l’illusion sont un château dans les airs, ainsi disent les sages, le Vedanta déclare que ce cosmos existe.
Les rêves représentent les contraires. Un roi qui a beaucoup de nourriture rêve qu’il mendie sa nourriture dans les rues. Un aspirant chaste et pur rêve qu’il souffre d’une maladie vénérienne. Un soldat chevaleresque rêve qu’il fuit le champ de bataille par peur de l’ennemi. Un homme faible et malade rêve qu’il est mort. Il rêve aussi que son père vivant est mort et pleure la nuit. Il réalise également qu’il assiste à la crémation de son père. Parfois, un homme qui vit en ville rêve qu’il fait face à un tigre et à un lion et hurle fort la nuit. Il prend son oreiller pensant que c’est sa malle et se dirige vers la gare. Après avoir parcouru une courte distance, il prend cela pour un rêve et revient chez lui. Certaines personnes rêvent qu’elles sont assises dans les toilettes et qu’elles urinent réellement dans leur lit.
Dès le réveil, le rêve devient irréel. L’état de veille n’existe pas dans le rêve. Les états de rêve et d’éveil ne sont pas présents dans le sommeil profond. Le sommeil profond n’est pas présent dans les états de rêve et d’éveil. Par conséquent, les trois états sont irréels. Ils sont provoqués par les trois qualités : Sattva, Rajas et Tamas. Brahman ou l’Absolu est le témoin silencieux des trois états. Cela transcende également les trois qualités. C’est un pur bonheur et une pure conscience. C’est l’Existence Absolue.
Extrait de Philosophy of Dreams de Sri Swami Sivananda, publication de la Divine Life Society ; Première Édition : 1958.